«С прискорбием отмечаем, что Кишиневская митрополия, церковно-оккупационная структура Московского Патриархата, продолжает дезинформировать общественность, искажая истину, действительность и представляя в усеченном виде или тенденциозно аспекты церковной истории или каноны. Это является свидетельством имперских рефлексов, боязни потерять влияние в обществе, явно непрозрачность, несоответствие социальным процессам десоветизации и неспособность вести конструктивный диалог в интересах Православия», — пишет Бессарабская митрополия.
Принимая во внимание утверждения, содержащиеся в заявлении «Мнение Православной Церкви Молдовы по поводу пресс-релиза, выпущенного Бессарабской митрополией», Бессарабская митрополия выступает с разъяснениями.
«До 1812 года пространство между Днестром и Прутом находилось под защитой Молдавской митрополии, базировавшейся в Сучаве, а затем в Яссах, и некоторое время территории, находившиеся под турецким военным управлением (королевства Рени/Томарова, Килия, Измаил, Cetatea Albă/ Аккерман, Тигина/Бендеры и Хотин), находились под юрисдикцией Проилавской Митрополии, базирующейся в Брэиле, оба канонически подчинялись Вселенскому Патриархату;
16 мая 1812 г. к царской империи присоединилась восточная часть румынского княжества Молдавия, расположенная в междуречье Днестра и Прута;
В августе 1813 года российский царь Александр I Романов, не посоветовавшись с иерархами, духовенством и верующими, постановил высшим указом учредить на нашей национальной территории, присоединенной к России, епископство названное Кишиневское и Хотинское. Для этой структуры церковной оккупации царь Александр I назначил иерарха, подвергнутого запрету и анафеме Вселенским Константинопольским Патриархатом по просьбе Ясского митрополичьего синода во главе с митрополитом Молдовы Вениамином Костаки;
Указ русского царя Александра I был узурпаторским светско-политическим актом и был издан с грубым нарушением церковного права, в частности правила 34 Апостольского, правила 2 Второго Вселенского Константинопольского Собора (381 г.), правила 8 III Вселенского Эфесского Собора (431 г.), правил 13, 21 и 22 Карфагенского Синода, правил 15 и 16 местного Константинопольского Синода и др. Этот императорский указ был с канонической и церковной точки зрения ничтожным ab initio (с самого начала), так как епархия может быть учреждена только канонически обоснованной для нее церковной властью.
Молдавская митрополия, базирующаяся в Яссах, и Вселенский Константинопольский Патриархат официально сформулировали решительные протесты в связи с произволом и оскорбительными действиями русского царя Александра I. Протесты Молдавской митрополии и Вселенского Константинопольского Патриархата были полностью проигнорированы как императорским двором в Петербурге, а также Российским правящим Синодом во главе с обер-прокурором Александром Голицыным, мирянином, назначенным царским Указом;
Церковная аннексия и неканоническая оккупация пространства между Днестром и Прутом вызвали и поддерживали процесс насильственной русификации, когда румынский язык богослужения постепенно заменялся, вплоть до его полной ликвидации, славянским и русским языками. Дикость этого процесса завершилась сожжением архиепископом Павлом Лебедевым (1871-1882) церковных книг на румынском языке и ссылкой в Сибирь румынских священников, выступавших против русификации;
В 1940 году в условиях Второй мировой войны атеистическое советское государство аннексировало Бессарабию. Архиереи, а также часть духовенства и верующих Бессарабской Митрополии были вынуждены либо спасаться в Румынии, либо претерпеть мученическую смерть. Православные священники и верующие, оставшиеся в Бессарабии, попали в неправомерную юрисдикцию Московского Патриархата, подчиненного советской службе безопасности (НКВД, позже КГБ);
Как в 1940 г., так и в 1944 г. Бессарабская митрополия в составе Кишиневской архиепископии, Хотинской епархии и Белой Цитадели (Cetății Albe) – Измаилской епархии была вынуждена временно приостановить свою деятельность до окончания российской военной, административно-политической и канонической оккупации;
Начиная с 1940 и 1944 гг. злоупотребление юрисдикцией Московской Патриархии осуществлялось советской службой безопасности через так называемый «Аппарат Уполномоченного по делам Русской Православной Церкви в Молдавской ССР»;
Митрополия Бессарабии была канонически возобновлена, 14 сентября 1992 г., на условиях свободы, вскоре после окончания состояния иностранной оккупации, вновь принятая в каноническое общение Румынского Патриархата 19 декабря 1992 г., когда был издан патриарший и синодальный акт о признании возобновления автономной и старообрядческой Бессарабской митрополии с резиденцией в Кишиневе;
Местная структура в Республике Молдова Московского Патриархата, помпезно и оскорбительно именуемая «Митрополия Кишинева и ВСЕЯ Молдовы» или «Православная Церковь Молдовы», является неканонической структурой, подчиненной централным властям в Москве, куда проникли представители спецслужб РФ. Она открыто оказывала пособничество антиконституционному и сепаратистскому режиму в Тирасполе и на пике своего развития отметила унижающие достоинство явления — коррупции, кумовства, злоупотребления властью, безнравственности и разврата. Главный критерий продвижения в неканонической структуре — антиевропеизм и антирумынство, подпитываемые российскими пропагандистскими структурами.
Коррумпированность, симония, злоупотребление властью, безнравственность и развратность руководителей российской структуры канонической оккупации, а также пропаганда в пользу войны, которой потакает руководство Московской Патриархии, являются основными объективными причинами, по которым бессарабские священники и верующие решают бежать из плена Русской Церкви и вернуться в историческую традиционную и каноническую юрисдикцию Бессарабской Митрополии (Румынского Патриархата);
Нападки на Бессарабскую митрополию, которым потворствует российская церковная оккупационная структура в Республике Молдова, в значительной степени способствуют ухудшению отношений между Румынским и Российским Патриархатами. Эти нападения находятся в вопиющем противоречии с решением двух патриархатов от 15 января 1999 г. о том, что их митрополиты в Республике Молдова «переходят от ненависти и конфронтации к взаимопониманию и сотрудничеству»;
О том, что структура российской церковной оккупации в Республике Молдова основана на злоупотреблении властью и принуждении, а не на свободном выборе или убеждении, свидетельствует механизм санкций или угроз дисциплинарных взысканий в отношении священников, решивших бежать бежать из-под московской юрисдикции и просить приема под покровительство Румынской Православной Церкви через Бессарабскую Митрополию;
Бессарабская митрополия принимает и будет принимать всех румынских священников и диаконов из Республики Молдова и Украины, выходящих из-под юрисдикции Московского Патриархата, на основании ряда православных канонов, позволяющих священнослужителям отделять себя от оскорбительного и угнетающего иерархия, аморального, коррумпированного и симонистского, проповедующего ересь войны и убийства, как это видно сегодня на примере несправедливой войны в Украине. В поддержку этих священников есть правило 15 (часть II) I-II Константинопольского Собора (861 г.), в котором говорится: «те, которые отделяют себя от общения с настоятелем своим за какую-нибудь ересь, осуждены святыми Соборами, или отцами, естественно [от общения] с тем, кто проповедует ересь всенародно и учит ее в церкви с непокрытой головой, некоторые такие, как эти, не только не подчинятся каноническому аргументу, обличая себя и общение с тем, кто называется епископ [даже] до синодального следствия, но и они будут достойны почести, подобающей православным. Ибо они осуждали не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не нарушали единства Церкви расколом, но старались освободить Церковь от расколов и разделений;
Дополнительным аргументом, в поддержку священников, диаконов и верующих, выходящих из бранной юрисдикции местной структуры Московского Патриархата и возвращающихся в традиционную каноническую юрисдикцию Бессарабской Митрополии, является этническая или родовая реальность. Более 82% граждан Республики Молдова являются этническими румынами, и добрая половина из них уже восстановили свое румынское гражданство, поэтому претензии Московского Патриархата на осуществление над ними своей неправомерной юрисдикции лишены каких-либо реальных оснований. Сознавая это и в явном кризисе идентичности и непоследовательности, архиереи и клирики Московской юрисдикции приходят к святым местам в Румынии и подражают румынству, а в Молдове клевещут на Румынию и румын.
Все клирики, вышедшие из-под московского церковного гнета, являются каноническими и блаженными клириками, а Бессарабская Митрополия официально причисляет их к служащим Румынской Православной Церкви, пользуясь всеми льготами, включая финансовую поддержку, в соответствии с действующим законодательством, применимым ко всем религиозным культам.
Бессарабская митрополия является Церковью мира и единства и десятилетиями терпела гонения и клевету со стороны российской структуры, но мы не можем оставаться равнодушными, когда на простых верующих или священников нападают и запугивают в попытке увековечить советскую оккупацию, под его новые формы в Республике Молдова. Сегодня, когда попытки покинуть российскую сферу караются войнами, военными оккупациями и десятками тысяч смертей, мы обязаны ясно и твердо свидетельствовать об истине, ибо если будем молчать, то камни вопиют (ср. Лука 19, 40)», — говорится в сообщении Бессарабской митрополии.
